|
ИСТИНА |
Войти в систему Регистрация |
Интеллектуальная Система Тематического Исследования НАукометрических данных |
||
Феномен «вернакулярного»: между «родными курами», архитектурной «причудливостью» и «живой религиозностьюстатья
Статья опубликована в высокорейтинговом журнале
Статья опубликована в журнале из перечня ВАКСтатья опубликована в журнале из списка Web of Science и/или Scopus
- Авторы: Аринин Е.И., Лютаева М.С., Силантьева М.В.
- Журнал: Вопросы философии
- Том: 2
- Год издания: 2023
- Издательство: ФГБУ "Издательство "Наука"
- Местоположение издательства: Москва
- Первая страница: 121
- Последняя страница: 131
- DOI: 10.21146/0042-8744-2023-2-121-131
- Аннотация: В статье исследуется развитие представлений о феномене «вернакулярного» в лингвистике, градостроительстве и философском религиоведении. Специальное внимание уделяется «живой религиозности», манифестируемой в личных и групповых представлениях и практиках, закрепленных в языке. Преемственность данных представлений прослеживается с античной традиции, начиная с первых письменных употреблений слова «vernaculum» в текстах Плавта, Цицерона и Варрона для обозначения «домашнего», «родного», «отечественного», соотносимого с «вселенским» как «римским». В эпоху Возрождения термин приобретает новые коннотации, связанные, с одной стороны, с формированием национальных государств и переводов Библии на «вернакулярные» (простонародные, местные) языки, а, с другой стороны, идеализацией цицероновского Рима, наполненного «необъяснимым столичным ароматом», символическипереносимой на образующиеся в мире новые центры влияния. В XIX в. исследователи выделяют субкультуру национального «фольклора» («народная мудрость»), которая могла отождествляться с «народной религией», противопоставляясь (как «низкая») официальной «религии богословов», как «высокой». В поисках преодоления негативных коннотаций при описании таких «народных» форм проявления религии в этнографии и фольклористике формулируется концепт «вернакулярная религия», призванный корректно отразить динамизм фактической религиозной жизни, включающей как «церковные», так и «внецерковные» формы религиозности. Отмечается перспективность применения термина «частная религия», предложенного А.А. Панченко, позволяющего избегать стереотипных оппозиций официального и народного, как«чистого» и «испорченного», присутствующих и сегодня в сохраняющих отрицательные коннотации терминах «секта», «язычество», «суеверие», «отщепенцы», враги «господствующей религии» и т.п.
- Добавил в систему: Лютаева Мария Сергеевна