ИСТИНА

В докладе рассматриваются особенности трактовки Г. В. Адамовичем антиномии «христианское» – «эллинское» и представления критика о том, как взаимодействие этих начал влияет на развитие культуры. В его трактовке «эллинское» отвечает за присутствие в произведении эпического размаха и эпического же спокойствия, естественности и «природности», гармоничности, внутренней завершенности. Понимание же «христианского» связано для Адамовича с интуицией и предчувствием чуда. Критик персонифицирует каждый член оппозиции, соотносит абстрактные понятия с фигурами наиболее влиятельных писателей и поэтов. Так, главными выразителями эллинского начала в русской литературе он считает А. С. Пушкина и Л. Н. Толстого, христианского – М. Ю. Лермонтова и Ф. М. Достоевского. Мировоззрение и, у́же, взгляды Адамовича на литературу построены на системе противопоставлений, однако сам он не считает для себя возможным примкнуть ни к одной из указанных «линий». «Преодолевший» не только символизм, но и акмеизм, он желает синтеза «христианского» (чудесного и необъятного) и «эллинского» (правдивого и гармоничного) начал, но не верит в него. Представляется, что именно это неверие в принципиальную возможность снять остро ощущаемое противоречие значительно повлияло на поэтику и проблематику его зрелого творчества: на манеру Адамовича даже в критических статьях скорее задавать сложные вопросы, нежели давать какие-либо ответы, на попытки создавать аскетичные по форме стихи о самом важном, на стремление «подморозить поэзию».