ИСТИНА

Ф.М. Достоевского часто представляют как религиозного, православного писателя, и это действительно так, тем не менее, на наш взгляд, центральное место в авторском тезаурусе занимает не концепт ‘Бог’ (или ‘Христос’), безусловно являющийся одним из ключевых, а – ‘человек’, и этот факт интуитивно почувствовали многие исследователи творчества Достоевского: «Достоевский понял людей лучше, чем кто-либо» [Lloyd 1912; цит. по: [Феномен Достоевского 2019: 17]]; «Предмет искусства Достоевского <...> “целое человеческого бытия”» [Natorp 1923; цит. по: [Феномен Достоевского 2019: 24]]; по Наторпу, «основной проблемой Достоевского является человек. Проблема Бога отпадает» [там же: 25]. Сам Достоевский в 1839 году в письме старшему брату, М.М. Достоевскому, говорил: «Человек есть тайна. Ее надо разгадать, и ежели будешь ее разгадывать всю жизнь, то не говори, что потерял время; я занимаюсь этой тайной, ибо хочу быть человеком» [Достоевский 1985: 63]. О том, что в центре тезауруса Достоевского лежит понятие ‘человек’, мы высказали предположение в 2015 году (см. [Ружицкий 2015]). На материале первых четырех томов «Идиоглоссария» (см. [Словарь языка Достоевского 2008, 2010, 2012, 2017]) было также отмечено частое пересечение текстового семантического поля ‘человек’ с такими полями, как ‘жизнь’, ‘смерть’, ‘любовь’, ‘болезнь’, ‘страдание’, ‘смерть’, ‘страх’, ‘смех’ и некоторыми другими. В настоящем докладе на материале корпуса текстов Полного собрания сочинений Достоевского в 30-и томах рассматриваются особенности функционирования ключевых лексем текстового семантического поля ‘человек’, прежде всего слов человек, человеческий, человечество, всечеловеческий, всечеловек, общечеловеческий, общечеловек, русский, русские и др.