ИСТИНА

В начале «левого повествования» Цзочжуань (ЦЧ), базового источника для реконструкции становления синологической культуры в постканоническое время, содержатся два примечательных отрывка. Первый из них, «Чжэнский бо уделал Дуаня в Янь», приводится во всех хрестоматиях классических древнекитайских текстов, второй также достаточно популярен, но устойчивого названия не имеет. Причиной этого обстоятельства может служить то, что первый текст сопряжен с соответствующим сообщением канона Чуньцю (ЧЦ), а второй, сопряженный с текстом ЧЦ к 3-ему году правления Инь-гуна, соответствия в ЧЦ не имеет: он привешен к концу годового текста, за ним следует лишь хроникальное сообщение, также не имеющее соответствия в ЧЦ. В принципе ЦЧ является разновидностью текста, сопряженного с каноном. Задачей его является «обговаривание» канона (ср. соотношение «писания» и «предания»). Для ЦЧ это прежде всего историческое повествование, в том числе и развертка хроники в летопись, поэтому «обговариваются» события (ср. представление о наличии двух разновидностей «историков»-ши: правых, записывающих дела, и левых – записывающих слова); повествование также включает непосредственный комментарий, объясняющий собственно текст. Событие для культуры того времени предполагало некую «знаковую» ситуацию, «беспокоющую», и поэтому приводящую к появлению «помыслов» 志. В этой ситуации в рамках первоначальной архаической ритуальной культуры «ши делали записи, а слепцы слагали стихи» (первоначальные записи дошли до нас в виде гадательных костей). Позднее они составили основу двух важнейших составляющих системы канонов: одной из наиболее ранних – «стихов», «Шицзина» (ШЦ) и самого позднего, обозначившего становление этой системы, – ЧЦ.