ИСТИНА

Бурное развитие Интернет-пространства как пространства коммуникации глобального масштаба естественным образом вывело его в своеобразный «топ-лист» многих научных и околонаучных дискуссионных площадок. Одним из вопросов, связанных с проблемой изучения интернет-пространства как пространства коммуникативного, стал вопрос о его этическом регулировании и саморегулировании, а точнее, вопрос демонстрации тенденций к установлению какой-либо нормативной регуляции вообще и социальной регуляции в частности. Формирование своего рода этической парадигмы интернета началось практически одновременно с превращением «интранет-сети» в «интернет-сеть» на основе принципа свободы, провозглашенного ее «отцами-основателями». Как заявил один из «отцов-основателей» Интернета, Т. Бернерс-Ли «ограничения, призванные сохранить для интернета свободу - это всё же ограничения. Тогда как интернет процветает в отсутствии ограничений» [1]. Собственно, ничего экстраординарного не случилось – многовековая история общества знает немало социальных (в широком смысле) движений, поднявших знамя свободы. Экстраординарным стало то, что этот сугубо начальный и, судя по накопленному историческому опыту, мало что определяющий этап, заложил искаженную основу для подавляющего большинства последовавших исследований коммуникационных процессов в Интернете, красной нитью которой стали алармистские ожидания или же утопические прогнозы. И сегодня свобода как принцип функционирования Интернет-пространства является объектом поклонения или критики на многих дискуссионных площадках и во многих исследованиях. Однако, пока отцы-основатели декларировали, экономические законы влияли, государственная необходимость требовала, а дискуссанты дискутировали, социальные процессы развивались своим чередом, формируя реально действующие этические принципы Интернет-коммуникаций. Их формирование шло по двум основным направлениям – через профессиональную и пользовательскую этики. Развитие сети сформировало в интернет-пространстве новые и гораздо бóльшие по объему аудитории, социальный и возрастной состав которых был гораздо более пестрым. Они принесли с собой и соответствующие ценности. Эти аудитории достаточно быстро трансформировались в «интернет-сообщества» или «виртуальные сообщества». При этом велосипед не изобретался – в коммуникационное пространство Интернета – «виртуальный мир» - просто переносились этические принципы мира реального. Последнее время сформировался еще один фактор, который оказывает существенное влияние на коммуникационное пространство Интернета – фактор незападных цивилизаций и соответствующих парадигм. Дальнейшая «национализация» Интернета за счет расширения «незападного» его сектора – вполне оформившаяся и достаточно устойчивая тенденция. Функционирование и развитие Рунета, Узнета, Казнета – состоявшийся факт. Более того, вполне правомерно выделение таких его секторов, как христианский, иудейский и исламский. При этом следует отметить, что конфессиональное основание для идентификации представляется серьезно зауженным, данью стереотипам, не отражающим всей полноты и разнообразия этих секторов. Таким образом, процесс социально-нормативного и этического регулирования интернет-пространства не только представляется очевидным, но также комплексным многофакторным процессом и неотъемлемой частью развития интернет-пространства.